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> Babelio : https://www.babelio.com/livres/Rougemont-Lamour-et-lOccident/20194
> BAnQ (Bruch J.-L., Le clairon Saint-Hyacinthe, 5 sept. 1963) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/3727967
> BAnQ (Bruch J.-L.,Le soleil, 14 nov. 1961) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/3292925
> BAnQ (Le soleil, 20 juil. 1962) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/3183596
> BAnQ (Mettra C., Le devoir, 30 nov. 1963) : https://collections.banq.qc.ca/ark:/52327/2779002

> Denis de Rougemont : L’AMOUR ET L’OCCIDENT. Le Seuil - Collection 10/18 - Paris - 1963. — Dans cet ouvrage, l’auteur fait une enquête approfondie et critique du thème de l’amour tel qu’il est apparu dans différentes civilisations (druides celtiques, troubadours et Cathares), et dans différents genres (roman courtois, littérature romantique, musique) ainsi que des mythes qu’il a engendrés au fil des siècles (le mythe de Tristan et Iseut sert de base à son étude). L’une des idées fortes de cet essai est que le romantisme n’existe que par cet amour-passion, en même temps amour-destruction, perpétuellement insatisfait et qui est en quelque sorte une malédiction pour les êtres qui se trouvent ainsi enchaînés à leur désir. Cette quête de l’autre, impossible à rejoindre, serait, en même temps qu’un chemin de connaissance privilégié, le chemin qui mène à sa propre perte, voire à la mort.
—Revue Française de Yoga, (5), Janv. 1992

> Desroche Henri. Rougemont (Denis de) L'Amour et l'Occident.
In: Archives de sociologie des religions, n°1, 1956. p. 220. … ; (en ligne),
URL : https://www.persee.fr/doc/assr_0003-9659_1956_num_1_1_2518_t1_0220_0000_1

> L’AMOUR ET L’OCCIDENT, de Denis de Rougemont, 10/18, 448 p., 16,95$. — « L’amour brûle la cervelle à plus de gens que l’ennui », écrivait Stendhal. Pour Denis de Rougemont, c’est à cause du fait que nous séparons amour et désir : la passion ne s’intéresse qu’à elle-même, elle est aveugle à l’être aimé. Par une lecture essentielle des grands mythes qui fondent notre culture, son classique, qui date de 1938, critique l’imaginaire de la passion, issu de la religion et d’une conception manichéenne du monde.
—Le Libraire, No 27 | Février 2005

> L'AMOUR ET L’OCCIDENT, par Denis de Rougemont. — Paris, Plon, 1939. 1 vol. (Coll. Présences). — La collection à couverture “paille” va vaillamment son chemin. On s’en étonne moins quand on sait que c’est M. Daniel-Rops qui la dirige. Peu d’écrivains sont aussi actifs. La collection Présences ira loin.
Le livre de M. Denis de Rougemont représente une somme formidable de travail. “J’ai vécu ce livre, écrit-il dans la préface, pendant toute mon adolescence et ma jeunesse”. Bien que rédigé en quatre mois, il a demandé, comme le tableau de Vernet “une heure de travail et toute la vie”.
L’auteur y étudie la notion occidentale de l’amour, ce sentiment hanté d’absolu et toujours insatisfait. Son point de départ est le mythe de Tristan et d’Iseult dont il donne une très remarquable et ingénieuse interprétation. Cette étude demanderait plus qu’une note ; elle émeut et elle bouleverse : elle irrite. J’aimerais, par exemple, étudier au détail le raisonnement qui amène M. de Rougemont à conclure que nos notions de l’amour procèdent historiquement de l’hérésie manichéenne. Je ne mets point en doute la justesse et la force de ce raisonnement ; j’aimerais à réviser les éléments qui le composent. Ce livre, très dense est, par là même, gros de continuelles discussions. Par exemple, je trouve un peu sadique ce passage où l’auteur de Penser avec les mains détecte dans la technique amoureuse moderne, une recherche de douleur : “Aimer l'amour plus que l'objet de l'amour, aimer la passion pour elle-même, de l'Amabam amare d'Augustin jusqu'au romantisme moderne, c'est aimer et chercher la souffrance. Amour-passion : désir de ce qui nous blesse, et nous anéantit par son triomphe”, (p. 42).
Il faudrait aussi vérifier ce texte de Rimbaud souvent cité : “La vraie vie est absente”. M. de Rougemont écrit : “La vraie vie est ailleurs”. Des interprétations différentes pourraient naître de ces deux textes. Mais lequel est juste ?
C'est assez dire que le livre de M. de Rougemont vaut la peine d'être lu. Pour ma part, je le relirai. (Marcel RAYMOND)
—La relève, mai 1940, Mai - Juin

EL AMOR Y OCCIDENTE

Hace ochocientos años que Tristán e Isolda
bebieron por error el filtro de amor,
pero aún hoy continuamos prefiriendo la
catástrofe a la anodina placidez.

El amor-pasión, ese ideal de vida que un día fue
trascendente y sagrado, hoy degradado y
desprovisto de su simbolismo aglutinador,
continúa gobernando el proceder de Oc
cidente como un hechizo velado del que
ignoramos todos y cada uno de sus conjuros.
Y sin embargo, la verdadera libertad
sólo puede partir del conocimiento. Denis
de Rougemont nos presta la osadía y la
lucidez necesarias que nos permiten
comprender la historia, el arte y el mito.

El amor y Occidente
¿Es el amor el éxtasis de la vida o acaso
sea en verdad la muerte, la nada, el
éxtasis final de ese amor que buscamos
con tan insistente delectación?
se amor que no se puede escoger,
porque su esencia misma es devorar
voluntades, sentimiento efímero
que para hacer duradera la agonía
debe subvertir el orden y alimentarse
de dolor, de desgracia o de tragedia.
Nadie quiere saber de las historias
felices.

Pero hace cerca de ochocientos años
el mito de Tristán e Isolda dio forma
a un concepto nuevo: morir de amor
no era una mera hipérbole poética,
sino un ideal de vida. El culto al amor
entretejido de filosofías orientales
y herejía que, soterrado y silencioso,
atraviesa la historia de la cultura
occidental, ha sido despojado por
el tiempo de su carácter sagrado.

Un sueño doliente en el que Occidente
vive desde hace siglos, sin tener
conciencia del mismo, sin querer
despertar jamás; enamorado de una
idea de amor, del amor que fulmina
y abrasa, de la pasión erótica desatada
que nos posee para eximirnos de todas
las culpas, ensalzada y mitificada
primero por la novela y luego por
el cine.

La pasión ya no nos acerca
a ninguna revelación, el goce del de
se trastoca por el goce del placer que
debe ser constantemente renovado
Pacientes del amor, en lugar de sujetos
activos capaces de amar, aptos para
comprometerse no únicamente con
un Tristán o una Isolda, sino corn
cada uno de nuestros actos.

EL AMOR Y OCCIDENTE

Señores, os gustaria escuchar un bello cuento de amor y de
muerte?» Nada en el mundo nos podría gustar más. Efectivamente;
este comienzo de Tristán e Isolda, en una de sus versiones
primitivas, es el prototipo del arranque de un relato novelesco.

Establece la concordancia entre el amor y'la muerte; despierta
en nosotros las más profundas resonancias.

Amor y muerte, amor mortal: si no es toda la poesia, es al
menos todo lo que hay de popular, todo lo que hay de universalmente
emotivo, en nuestras literaturas.

El amor feliz no tiene historia. Sólo el amor mortal es novelesco;
sólo el amor amenazado y condenado por la propia vida puede
ser exaltado por el lirismo.

Es un dato constatable: el hombre occidental, a través de su
literatura y de su lírica, ama por lo menos tanto lo que destruye
como lo que asegura «la felicidad de los esposos».
¿De dónde puede venir una contradicción tal? Si el secreto
de la crisis del matrimonio reside en el atractivo de lo
prohibido, ¿de dónde nos viene ese gusto por las desgracias?
¡Qué idea del amor presupone? ¿Qué secreto de nuestra
existencia, de nuestro espiritu, tal vez de nuestra historia, se
desvela?

Ensayista, sociólogo, europeista e historiador, el famoso escritor
suizo Denis de Rougemont ha escrito con El amor y el Occidente
uno de los libros más clásicos e importantes sobre la materia.

Occidente es, ante todo, una concepción del Amor. Partiendo
de un análisis del mito de Tristán, el autor se remonta a sus
orígenes religiosos, y lo relaciona luego con la pasión y el misticismo,
la literatura, la guerra, el matrimonio, el adulterio, la acción y la fidelidad.