Je lavoue, cest un bien curieux mot que ce "nous". À la fois diabolique et improbable. Au moment où dun côté, les "je" et les "moi" plastronnent, et où de lautre, le "nous" de la suprématie blanche sépanouit, il est même presque incongru. Surtout quand on sait que les différentes composantes et sous-composantes de ce grand "nous" "fanonien" sont aussi incertaines les unes que les autres. Le "nous" des classes populaires blanches? Improbable. Celui des indigènes? Encore plus. La rencontre de ces deux "nous" : une douce naïveté. Leur union au sein dun bloc historique? Une utopie. Mais si jai grand-peine à me convaincre quune telle unité soit possible, je ne me résous pas à lidee que tout naura pas été tenté. Aussi, faut-il commencer par ce qui lempêche. Cest peu dire que le terrain est miné : un État-nation bâti sur lesclavage et la colonisation, des organisations politiques fidèles au pacte national-racial, un chauvinisme de gauche qui a progressivement éteint linternationalisme ouvrier, une société civile indifférente aux ravages de limperialisme, et la profonde "asymétrie des affects" entre petits Blancs et sujets postcoloniaux. Telles sont quelques-unes des manifestations de "lÉtat racial intégral " disséqué dans la première partie de ce livre. La seconde partie propose une réflexion stratégique sur son dépassement car, on la vu encore récemment, lÉtat racial intégral comporte des brèches, colmatées faute davoir été consciemment élargies. Cest là quil faut "enfoncer le clou et aller à la recherche de lintérêt commun", construire une politique décoloniale, inventer une dignité blanche concurrente de celle de lextrême droite, défendre lautonomie indigène et accepter de se salir les mains en ferraillant contre le consensus raciste. Alors, face au bloc bourgeois occidental ébranlé par les crises quil a lui-même provoquées, pourra se nouer lalliance inédite des beaufs et des barbares.