Em 1960, sequestrado num subúrbio de Buenos Aires por um comando israelense, Adolf Eichmann é levado para Jerusalém, para o que deveria ser o maior julgamento de um carrasco nazista depois do tribunal de Nuremberg. Mas, durante o processo, em vez do monstro sanguinário que todos esperavam ver, surge um funcionário medíocre, um arrivista incapaz de refletir sobre seus atos ou de fugir aos clichês burocráticos. É justamente aí que o olhar lúcido de Hannah Arendt descobre a "banalidade do mal", ameaça maior às sociedades democráticas. Numa mescla brilhante de jornalismo político e reflexão filosófica, Arendt investiga questões sempre atuais, como a capacidade do Estado de transformar o exercício da violência homicida em mero cumprimento de metas e organogramas.

Tenho profundas discordâncias de ordem política com Hanna Arendt, mesmo reconhecendo sua importância como grande pensadora. Feitas as devidas observações, Eichmann em Jerusalém é um misto exemplar de relato jornalístico e análise filosófica de um fato. Fato este que a dupla análise ajuda a dar holofotes para sua importância enquanto momento histórico: estamos diante de um julgamento de um nazista um tanto peculiar.

Como livro-reportagem segue à risca uma das qualidades deste gênero, que é não fazer concessões. A autora não cai na armadilha de trazer o personagem principal como monstro ou vítima, mas procura ser fiel à ideia da autora de pessoa medíocre incapaz de refletir, de se colocar no lugar do outro. Mas Arendt também não deixa de analisar o polêmico papel da liderança judaica no extermínio de seu povo. A conduta dos vários países e uma análise da sociedade alemã envolvida no nazismo não são olvidadas. Ao contrário, são enriquecidas com números frios de uma estatística sombria.

Como livro de filosofia espera-se e verdadeiramente estão presentes conceitos e ideias ricas. Encontra-se referências kantianas, arendtianas e outras, mas são plenamente compreensíveis ao leigo por conta da contextualização da obra em resenha. Senão há uma maior profundidade conceitual, é pela própria natureza da obra: estamos em um livro-reportagem, afinal. Mas sua limitação serve de ponto forte, já que as ideias ganham a concretude do exemplo. E aqui vale mencionar também encontramos questões feitas à ideia de justiça.

A questão se a banalidade do mal apenas encontrou corpo em Eichmann, ou se Eichmann é o pai da banalidade do mal não importa muito. Também não importa muito a exatidão do enquadramento conceitual na figura de carne em osso. O relevante é fazer jus ao subtítulo do livro: um relato sobre a banalidade do mal. É uma hipótese explicativa para a ingrata tarefa de tentar compreender o incompreensível que se denomina mal. Um mal que assumiu e assume formas diversas. Furtar-se da aporética tarefa de tentar entender equivale ao próprio assassínio da razão, o que imediatamente remete a ideia de que o mal torna-se banal diante da ausência de reflexão.

Em dias que a morte volta a ter grandes números direta ou indiretamente provocados pela atuação de um governo de extrema-direita, Eichmann em Jerusalém oferta muita coisa para a compreensão de nossa realidade corrente. Para cada ordem houve centenas de burocratas que a executaram. Para cada ordem ouvida houve um não questionamento. A morte não causa mais sofrimentos para muitos, os quais parecem prisioneiros de uma realidade mental diferente daqueles ainda capazes de chorar e gritar pelos mortos. Longe de oferecer consolo, a obra de Hannah Arendt oferece para o hoje a mesma coisa essencial que ofertava no passado: pensar. Pensar às vezes dói, não pensar pode doer mais.

Sobre a edição lida, trata-se da vigésima sétima reimpressão da edição de 1999 pela Companhia das Letras. Não há nada de especial condenatório ou abonatório, exceto o útil índice remissivo. As notas cumprem seu papel, assim como o pós-escrito.

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