Si la responsabilidad de Max Horkheimer en la organizacion y la financiacion del trabajo intelectual del Instituto para la Investigacion Social Escuela de Francfort es de sobras conocida, no lo es tanto su pensamiento. En los trabajos aqui traducidos por el profesor Roman G. Cuartango puede comprobarse un talante filosofico y teorico peculiares al que nos introduce el profesor Antonio Aguilera. En Materialismo y metafisica, en Egoismo y movimiento liberador, en Autoridad y familia, se perciben las huellas de un pensamiento comprometido con los movimientos liberadores y con el conocimiento social que podia apoyarlos. En esas paginas Horkheimer se muestra consciente de lo que impulsa a una filosofia concebida como respuesta historica a otras alternativas filosoficas, a la fenomenologia y la filosofia de la vida, al positivismo. Con la distancia historica que no olvida el horror insondable de una guerra mundial que llevo a los campos de exterminio y a la bomba atomica, que recuerda unos anos sesenta como explosion de ilusiones que se disolvieron hace tiempo, es posible comprender algo mejor a un filosofo que reflexionoy quiso intervenir en ese tiempo. La obra de Horkheimer, junto a la de los viejos francfortianos, fue al mismo tiempo acicate para el deseo utopico y luego freno odiado para una generacion que llego a creer que la mera imaginacion podia convertirse en poder politico, en un acto de mera decision sin condiciones de posibilidad. Hoy la filosofia de Horkheimer, su contenido de verdad, se muestra como indispensable para comprender la prehistoria de nuestra situacion y a la vez como revulsivo ante un futuro previsible. Se abre a una memoria historica involuntaria que invoca algo nocumplido, pero esta vez lo deberia hacer desde el rigor de un concepto que diera fuerz