LA DOCTRINA SECRETA VOL 6 :OBJETO DE LOS MISTERIOS Y PRACTICA DE FILOSOFIA OCULTA

SECCIÓN XLI

LA DOCTRINA DE LOS AVÂTARAS

ntre los discípulos de algunos insignes gurus himaláyicos y aun entre gentes
profanas, persiste una extraña tradición, que mejor pudiera calificarse de leyenda,
según la cual Gautama, el príncipe de Kapilavastu, continúa en las regiones
terrestres, no obstante la muerte e incineración de su cuerpo físico y las reliquias que
de él se conservan. Los buddhistas chinos y arios por tradición, y los lamas del Tíbet por
el texto de sus libros sagrados, afirman que Gautama tenía dos doctrinas: una para el
vulgo y sus discípulos legos, y otra para sus “elegidos” o arhats. Según parece, la norma
de conducta del Maestro, continuada por los arhats, fue no prohibir a nadie el ingreso
en las filas del arhatado; pero no revelar los misterios finales sino a quienes, tras
muchos años de prueba, se mostraran dignos de la iniciación, sin que para ello fuese
obstáculo alguno la diferencia de raza, casta o posición social, como sucedió en el caso
de su sucesor occidental. Los arhats divulgaron esta tradición relativa a Buddha hasta
arraigar en la mente del pueblo; y en ella se basa, asimismo, el posterior dogma
lamaísta de la reencarnación de los Buddhas humanos.
Lo poco que es posible decir aquí acerca del asunto, podrá o no llevar por buen camino
al estudiante de ocultismo. Conviene advertir que habiéndose dejado al juicio y
responsabilidad de la autora decir las cosas tal como personalmente las comprende,
sobre ella sola ha de recaer la culpa de los posibles errores. A la autora le enseñaron la
doctrina, pero con entera libertad de criterio sobre el conjunto de los misteriosos y
perplejantes datos reunidos, de igual modo que ahora se dejan también a la sagacidad
del lector. Las incompletas afirmaciones que aquí se exponen, son fragmentos de lo que
contienen ciertas obras secretas, pues no es lícito divulgar los pormenores.
La versión esotérica que del ministerio dan estas obras secretas, pueden resumirse en
pocas palabras. Los buddhistas han negado siempre resueltamente que, como suponen
los brahmanes, fuese Buddha un avatâra de Vishnu, análogamente a como un hombre es
encarnación de su antepasado kármico. Su negativa proviene, en parte, de que no
conocen el completo, impersonal y amplio significado del término de “Mahâ Vishnu”,
misterioso principio de la Naturaleza, que no es el dios Vishnu, sino un principio que
contiene la semilla del avatârismo (Bîja), o sea la potencia y causa de tales
encarnaciones divinas. Todos los Salvadores del mundo, los Bodhisattvas y Avatâras,
son árboles de redención que brotan de una sola semilla: el Bîja o “Mahâ Vishnu”. Tanto
importa que se la designe con este nombre o con el de Âdi–Buddha (Sabiduría
Primordial). Esotéricamente considerado, Vishnu es a un tiempo Saguna y Nirguna (con
atributos o sin ellos). Como Saguna, recibe Vishnu culto y adoración exotéricos; y como
E
H. P. BLAVATSKY Doctrina Secreta Tomo VI
4
Nirguna, es cifra y resumen de la espiritual sabiduría del Universo, o sea el Nirvâna1
, y le
adoran todas las mentes filosóficas. En este sentido esotérico el Señor Buddha fue una
encarnación de Mahâ Vishnu.
Así lo vemos desde el punto de vista puramente espiritual y filosófico. Sin embargo,
los iniciados saben que en el plano de la ilusión, como podríamos llamarle, o desde el
punto de vista terreno, fue Buddha una encarnación directa de uno de los primitivos
“Siete Hijos de la Luz” o “Dhyân Chohans” a que aluden todas las teogonías; cuya
misión es cuidar, de una eternidad a otra (eones), del provecho espiritual de las regiones
puestas a su cuidado. Esto se enunció ya en el libro El Buddhismo Esotérico

LA DOCTRINA SECRETA VOL 6 :OBJETO DE LOS MISTERIOS Y PRACTICA DE FILOSOFIA OCULTA

SECCIÓN XLI

LA DOCTRINA DE LOS AVÂTARAS

ntre los discípulos de algunos insignes gurus himaláyicos y aun entre gentes
profanas, persiste una extraña tradición, que mejor pudiera calificarse de leyenda,
según la cual Gautama, el príncipe de Kapilavastu, continúa en las regiones
terrestres, no obstante la muerte e incineración de su cuerpo físico y las reliquias que
de él se conservan. Los buddhistas chinos y arios por tradición, y los lamas del Tíbet por
el texto de sus libros sagrados, afirman que Gautama tenía dos doctrinas: una para el
vulgo y sus discípulos legos, y otra para sus “elegidos” o arhats. Según parece, la norma
de conducta del Maestro, continuada por los arhats, fue no prohibir a nadie el ingreso
en las filas del arhatado; pero no revelar los misterios finales sino a quienes, tras
muchos años de prueba, se mostraran dignos de la iniciación, sin que para ello fuese
obstáculo alguno la diferencia de raza, casta o posición social, como sucedió en el caso
de su sucesor occidental. Los arhats divulgaron esta tradición relativa a Buddha hasta
arraigar en la mente del pueblo; y en ella se basa, asimismo, el posterior dogma
lamaísta de la reencarnación de los Buddhas humanos.
Lo poco que es posible decir aquí acerca del asunto, podrá o no llevar por buen camino
al estudiante de ocultismo. Conviene advertir que habiéndose dejado al juicio y
responsabilidad de la autora decir las cosas tal como personalmente las comprende,
sobre ella sola ha de recaer la culpa de los posibles errores. A la autora le enseñaron la
doctrina, pero con entera libertad de criterio sobre el conjunto de los misteriosos y
perplejantes datos reunidos, de igual modo que ahora se dejan también a la sagacidad
del lector. Las incompletas afirmaciones que aquí se exponen, son fragmentos de lo que
contienen ciertas obras secretas, pues no es lícito divulgar los pormenores.
La versión esotérica que del ministerio dan estas obras secretas, pueden resumirse en
pocas palabras. Los buddhistas han negado siempre resueltamente que, como suponen
los brahmanes, fuese Buddha un avatâra de Vishnu, análogamente a como un hombre es
encarnación de su antepasado kármico. Su negativa proviene, en parte, de que no
conocen el completo, impersonal y amplio significado del término de “Mahâ Vishnu”,
misterioso principio de la Naturaleza, que no es el dios Vishnu, sino un principio que
contiene la semilla del avatârismo (Bîja), o sea la potencia y causa de tales
encarnaciones divinas. Todos los Salvadores del mundo, los Bodhisattvas y Avatâras,
son árboles de redención que brotan de una sola semilla: el Bîja o “Mahâ Vishnu”. Tanto
importa que se la designe con este nombre o con el de Âdi–Buddha (Sabiduría
Primordial). Esotéricamente considerado, Vishnu es a un tiempo Saguna y Nirguna (con
atributos o sin ellos). Como Saguna, recibe Vishnu culto y adoración exotéricos; y como
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H. P. BLAVATSKY Doctrina Secreta Tomo VI
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Nirguna, es cifra y resumen de la espiritual sabiduría del Universo, o sea el Nirvâna1
, y le
adoran todas las mentes filosóficas. En este sentido esotérico el Señor Buddha fue una
encarnación de Mahâ Vishnu.
Así lo vemos desde el punto de vista puramente espiritual y filosófico. Sin embargo,
los iniciados saben que en el plano de la ilusión, como podríamos llamarle, o desde el
punto de vista terreno, fue Buddha una encarnación directa de uno de los primitivos
“Siete Hijos de la Luz” o “Dhyân Chohans” a que aluden todas las teogonías; cuya
misión es cuidar, de una eternidad a otra (eones), del provecho espiritual de las regiones
puestas a su cuidado. Esto se enunció ya en el libro El Buddhismo Esotérico

LA DOCTRINA SECRETA TOMO V

. La Doctrina Secreta V HELENA BLAVATSKYwww.santimonia.com

2. NOTA El presente volumen, de LA DOCTRINA SECRETA y el que le sigue (V y VI,respectivamente), constituyen el tomo V de la cuarta edición inglesa (Adyar) de la obra.La mencionada separación en dos tomos del volumen V de la edición inglesa, fueadoptada desde la aparición de la segunda edición española, en 1922, criterio este queha querido ser respetado por los presentes editores.
3. En cuanto a lo que dicen quienes extravían a muchos, asegurándoles que una vez separada el alma del cuerpo no sufre ni es consciente, ya sé que no te consentirá creerlos tu buen fundamento en las doctrinas recibidas de nuestros antepasados y confirmadas en las sagradas orgías de Dionisio; porque muy conocidos son los símbolos místicos a cuantos pertenecemos a la Fraternidad. – PLUTARCO.El hombre es el problema de la vida. La Magia, o mejor dicho la Sabiduría, es el pleno conocimiento de las internas facultades del ser humano, que son emanaciones divinas.Así por intuición percibe su origen, y se inicia en este conocimiento. Empezamos con e linstinto y nuestro término es la omnisciencia. – A. WILDER.
4. PRÓLOGO A LA EDICIÓN DE 1897La tarea de preparar este volumen para la impresión ha resultado ardua y difícil yes necesario exponer claramente cómo ha sido llevada a cabo. Los apuntes que medio H.P.B. estaban completamente desordenados, en consecuencia dispuse cadaapunte como una Sección separada y los arreglé tan ordenadamente como fue posible.Con la excepción de errores gramaticales y la eliminación de modismos patentemente extraños al inglés, los apuntes están tal como los dejó H.P.B., salvando cuanto está indicado. En unos cuantos casos he llenado lagunas, pero tales adiciones están puestasentre corchetes para distinguirlas del texto. En “El Misterio de Buddha” surgió una nueva dificultad, pues algunas de las Secciones habían sido escritas cuatro o cinco veces,conteniendo cada versión algunas frases que no figuraban en las otras; en consecuencia,uní estas versiones, tomando la más completa como base e insertando en ella lo agregado en las otras versiones. Es, sin embargo, con alguna vacilación que he incluido estas Secciones en La Doctrina Secreta, porque a la par de sugestivos pensamientos,contienen numerosos errores de hecho, y muchas afirmaciones basadas en obras exotéricas y no en conocimientos esotéricos. Mas como las recibí con encargo depublicarlas como parte del tercer volumen 1 de La Doctrina Secreta, no creí justointerponerme entre el autor y el lector, alterando las afirmaciones para conformarlas conlos hechos, ni consideré lícita la supresión de dichas Secciones. Como la autora previeneque obra por su propia autoridad, comprenderá fácilmente el lector docto, que tal vez hizo con deliberado propósito determinadas afirmaciones ininteligibles por lo confusas yque otras son –quizá por inadvertencia– erróneas interpretaciones exotéricas de verdades esotéricas. Tanto en éstos como en cualesquiera otros puntos, el lector debe guiarse por su propio criterio; pero como estoy obligada a publicar las referidasSecciones, no quiero darlas al público sin advertir que indudablemente hay muchoserrores en ellas. Si la autora hubiera publicado personalmente este libro, con seguridad hubiera escrito enteramente de nuevo la totalidad de esta parte; tal como la dejó,hubiera sido mejor publicar todo lo que ella dijo en las diferentes versiones y dejarlo en su estado más bien inconcluso, para que los estudiantes tuviesen lo que ella dejó talcomo lo dejó, aunque ello les obligara a estudiar mucho más atentamente que en el caso de que ella hubiera podido finalizar el libro.1De la primera edición inglesa.4
5. H. P. BLAVATSKY Doctrina Secreta Tomo V .Se ha hecho cuanto ha sido posible para encontrar y hacer exacta referencia de las citas dadas. En esta laboriosa tarea colaboró un grupo de ardorosos e infatigables estudiantes bajo la dirección de la señora Cooper–Oakley, que han sido mis voluntariosos ayudantes. Sin su auxilio no me hubiera sido posible dar las citas, pues a veces fue preciso hojear toda una voluminosa obra para encontrar un párrafo de pocas líneas.Este volumen completa los apuntes dejados por H.P.B., excepto algunos artículos dispersos que, todavía inéditos, se publicarán en la revista Lucifer. Bien saben los discípulos de H.P.B. que de la generación presente muy pocos harán justicia a su conocimiento oculto y a la magnificente profundidad de su pensamiento; pero así como ella esperó que la posteridad reconociese su grandeza como instructora, así podemosconfiar sus discípulos en la justificación de su esperanza.ANNIE BESANT – 18975
6. INTRODUCCIÓNMuy viejo axioma es que “el poder pertenece a quien sabe”. Así elConocimiento –cuyo primer paso hacia él es la facultad de comprender laverdad y discernir lo verdadero de lo falso– pertenece tan sólo a ....