Michel Onfray

Em nenhum lugar desprezei aquele que acreditava nos espíritos, na alma imortal, no sopro dos deuses, na presença dos anjos, nos efeitos da prece, na eficácia do ritual, na legitimidade das encantações, no contato com os loas, nos milagres com hemoglobina, nas lágrimas da virgem, na ressurreição de um homem crucificado, nas virtudes dos cauris, nas forças xamânicas, no valor do sacrifício animal, no efeito transcendental do nitro egípcio, nas moinhas de preces. No chacal ontológico. Em nenhum lugar. Mas em toda parte constatei o quanto os homens fabulam para evitar olhar o real de frente. A criação de além-mundos não seria muito grave se seu preço não fosse tão alto: o esquecimento do real, portanto a condenável negligência do único mundo que existe. Enquanto a crença indispõe com a imanência, portanto com o eu, o ateísmo reconcilia com a terra, outro nome da vida. (M.O)… (mais)

Il materialismo è una teoria filosofica che considera la materia come l'unico principio esplicativo della realtà. Secondo il materialismo, tutto ciò che esiste può essere ridotto alla materia e ai suoi processi. Questa prospettiva filosofica nega l'esistenza di sostanze spirituali, come ad esempio le anime, e si attiene all'unico principio esplicativo della materia, rinunciando all'intervento divino e alla spiritualità dell'anima. I filosofi materialisti sostengono che i fenomeni mentali sono il risultato di processi materiali e non hanno un'esistenza separata dalla materia.

Il libro "Anima. Vita e morte dell'anima da Lascaux al transumanesimo" di Michel Onfray è un'inchiesta filosofica sull'anima umana, che esplora il concetto dall'epoca delle grotte di Lascaux fino all'era del transumanesimo. Secondo l'autore, l'anima è ciò che ha reso umana la vita degli uomini. Si tratta di un'opera del filosofo materialista Michel Onfray, ampiamente letto in tutto il mondo. Il libro sembra offrire una prospettiva interessante sull'evoluzione del concetto di anima e il suo rapporto con l'umanità nel corso della storia.

Il libro tratta principalmente i seguenti temi:
Storia dell'Anima: Esplora la storia dell'idea dell'anima umana, dall'epoca delle grotte di Lascaux fino all'era del transumanesimo, evidenziando come l'umanità abbia concepito e reinterpretato questo concetto nel corso della storia.
Umanità e Finitudine: Analizza come l'anima abbia contribuito a rendere umana la vita degli esseri umani nel corso dei millenni, in relazione alla meditazione sulla finitudine umana e alla cultura espressa attraverso di essa.
Transumanesimo e Intelligenza Artificiale: Esplora il passaggio attuale dall'anima immateriale all'anima digitale, evidenziando le implicazioni del progresso dell'intelligenza artificiale e dei progetti per la vita al di fuori della Terra, come quelli promossi da Elon Musk.
Il libro è un'inchiesta filosofica approfondita sull'evoluzione del concetto di anima e il suo rapporto con l'umanità attraverso i secoli, offrendo una prospettiva interessante sull'argomento.

Cinquecento e passa pagine che non si digeriscono in una giornata. In attesa delle stelle. In lettura digitale

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Michel Onfray è un filosofo francese. Nato da una famiglia di agricoltori normanni, ha conseguito il dottorato di ricerca. nella filosofia. Ha insegnato questa materia agli studenti senior di un istituto tecnico di Caen tra il 1983 e il 2002, prima di istituire quella che lui e i suoi sostenitori chiamano l'Université populaire de Caen, proclamandone la fondazione a titolo gratuito, e il manifesto scritto da Onfray nel 2004 (La communauté philosophique). Tuttavia, il titolo "Università popolare" è fuorviante, sebbene attraente, poiché questa "Università" non fornisce servizi oltre all'occasionale insegnamento di lezioni: non esiste un registro degli studenti, nessun esame o valutazione e nessun diplomi. Dopotutto, le lezioni “ordinarie” dell'Università francese sono aperte a tutti e gratuitamente. Né il contenuto dell’Université populaire de Caen è radicale in termini francesi, è a suo modo un ritorno a tradizioni di apprendimento meno democratiche. Sia nei suoi scritti che nelle sue conferenze, l'approccio di Onfray è gerarchico ed elitario. Preferisce però dire che la sua 'università' è impegnata a fornire conoscenze di alto livello alle masse, in contrasto con l'approccio più comune di volgarizzare concetti filosofici attraverso libri di facile lettura come "Filosofia per il benessere".

Onfray scrive oscuramente che non esiste filosofia senza psicoanalisi. Forse paradossalmente, si proclama un ateo irremovibile (qualcosa di più nuovo in Francia che altrove - infatti il suo libro, "Manifesto dell'ateo", è stato per breve tempo nella lista dei "bestseller" in Francia) e considera la religione indifendibile. Si considera invece parte della tradizione dell'anarchismo individualista, una tradizione che sostiene sia all'opera in tutta la storia della filosofia e che sta cercando di far rivivere tra le moderne scuole di filosofia che ritiene ciniche ed epicuree. I suoi scritti celebrano l'edonismo, la ragione e l'ateismo.

Ha appoggiato la Lega Comunista Rivoluzionaria Francese e il suo candidato alla presidenza francese, Olivier Besancenot, nelle elezioni del 2002, anche se questo è in qualche modo in contrasto con il socialismo libertario che sostiene nei suoi scritti. Nel 2007, ha appoggiato José Bové - ma alla fine votò per Olivier Besancenot - , e condusse un'intervista al futuro presidente francese, che dichiarò essere un "nemico ideologico" Nicolas Sarkozy per Philosophie Magazine.

Lo stesso Onfray attribuisce la nascita di una comunità filosofica come l’université populaire ai risultati delle elezioni presidenziali francesi del 2002.

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Un viaggio in cerca dell'anima per oltre cinquecento pagine. Merita le cinque stelle anche se non l'ha trovata l'anima. Come quell'astronauta che andò sulla luna e quando ritornò disse che non aveva trovato Dio. Poteva essere morto come aveva detto il tedesco Nietzsche, ma in effetti nel vortice dei multiversi Dio ha altro da fare ...… (mais)

Very good. Thought provoking, practical, and personal in style. Had its French-y-er moments but over all a solid defense of hedonism as the author defines the term.
P 7 “to say again: the dominant historiography is idealist. It can be split into three periods: the Platonic period, the Christian Era, and German Idealism. In the language of official school syllabi: Plato, Descartes, and Kant. The Republic and its came of Ideas, the Discourse on Method and its thinking substance, and The Critique of Pure Reason, with its phenomena, of course, but mainly its noumena, the German reincarnation of the Platonic Idea.”
P 24 “I often put forward the following maxim of Chamfort, because it serves as a hedonist categorical imperative: “enjoy and have others enjoy, without doing harm to yourself or anyone else; that is all there is to morality.””
P 138 “These elective micro societies engage in microresistance capable of temporarily disrupting dominant microfascisms. The micrological era that we live in compels us to permanent action and perpetual engagement. “… (mais)