Nelson Goodman (1906–1998)

Um bom livro, alternando capítulos pela goodmaniana Elgin e pelo próprio Goodman, com a melhor introdução já escrita ao projeto filosófico de Goodman (cap. 1) e um apanhado geral das motivações ao final (cap. 10), com um delineamento em etapas do abandono da centralidade da noção de verdade, em favor da de correção/adequação, e abandono do projeto do conhecimento ligado à noção de certeza, firmando a alternativa do entendimento e da adoção e aceitação. A necessidade de certeza, aliás, levaria a um elogio do comedimento e da estupidez, ao não considerar que as operações simbólicas não apenas tratam do mundo, mas o constróem, e uma exigência forte demais de saída leva a uma retração frente o ceticismo (cap. 9). Estou sendo muito elogioso, mas o fato é que o resto do livro, embora interessante e cheio de astúcia, acaba passando rápido demais sobre seus assuntos e tendo um caráter de revisitação a temas que já aparecem, mais robustamente, aqui e ali, e principalmente na obra prima do autor (Linguages da Arte) ou no Modos de Fazer Mundos etc. Seu exercício de ordenação de quadros de Picasso é charmoso, a ideia de imagem mental como habilidade resolve bem o problema, dentro de seu pensamento, e a proposta dura de tratar obras literárias como o texto afirma o desenvolvido em LA.… (mais)

Um compilado um pouco errático de observações e comentários em cima de sua própria posição de desenvolvimentos filosóficos, terminando com uma simpática mas não muito instrutiva entrevista televisiva e incluindo uma espécie de relatório divertido das incursões de Goodman pela administração de um projeto educacional voltado às artes (o qual a alegoria da universidade de Marte é um bom achado: lá as ciências são coisas de gênio e relegadas a atividades esparsas ou extra-curriculares, enquanto as artes são subdivididas e estudadas em detalhe). Goodman também responde a objeções pontuais a seu irrealismo dos muitos mundos (como reforçar a ideia de que nenhum começo é nem absoluto e nem arbitrário) e procura esclarecer desentendimentos quanto à sua postura quanto à exemplificação e sua proposta de sintomas do estético, e a compatibilidade de seu nominalismo com tudo isso (é um nominalismo que restringe as entidades à indivíduos, não especificando um tipo de indivíduo requerido). Os comentários sobre a referencialidade são no estilo resumo, embora quanto à denotação ficcional sejam especialmente límpidos, com o belo exemplo baseado em Calvino sobre as inúmeras etiquetas de extensão nula. A parte sobre a noção de implementação nas artes também é instrutiva, mas no todo fico com a impressão que gosto do livro por já gostar das ideias do autor e do modo criativo e idiossincrático que ele as mobiliza. O livro, portanto, parece existir mais para fornecer um bom conjunto de textos afim de familiarizar de vez os já interessados.… (mais)

Goodman propõe sua visão irrealista, "relativismo radical sob restrições severas", em que deixamos de lado a ideia de um mundo ou uma realidade, abraçando, no que podemos saber, através de várias formulações simbólicas (denotação, expressão, exemplificação), linguísticas e não linguísticas, uma pluralidade de versões das coisas, que chama de mundos. Daí experimenta, aqui e ali, com tipologias de construção de mundo e de testes de ajuste para mundos melhores, dentre os válidos, e enfrenta problemas específicos, como o da expressão na arte, a pergunta sobre seu caráter ontológico, o carácter factício (construído) de fatos perceptuais, a diferença entre apreciação física de um fenômeno e a fenomenológica, e o estatuto da prática da citação.

É um ótimo livro, mas não tem a sistematicidade e construção complexa e contundente do Linguagens da Arte. Também, depende um pouco deste, e de outros, como o Fact, Fiction, Forecast, porque comenta certa coisas a partir destes, talvez assim parecendo rápido demais em certos argumentos. Ademais, que nós possamos lidar com as coisas aceitando a validade de várias abordagens e visões, certamente diz sobre o que podemos formular, mas não convence do abandono do fora; não penso que seja apenas questão de compatibilização ou não e explicitação dos sistemas e a que formas de vida eles são adequados. Se um mundo é sempre construído sob outro mundo, ainda assim as práticas de alguma forma cavam até aquela pedra que faz a pá parar.… (mais)