Kitarō Nishida (1870–1945)

Really bad. Constant use-mention errors don't help. Prejudicial view of science and adherence to concepts like human nature and essentialism in favor of religious sentiments is there to slap you on every page. This book is unsuccessful attempt at combining mainly German Idealism, James' pragmatism and Zen Buddhism. It doesn't quite work out. The amount of sheer nonsense I have read here is astounding for one of the greatest Japanese philosophers. Just one of the "perls of wisdom":
"Some scholars think that certain simple, independent constituents - such as the atoms expounded by atomists are fundamental reality. Such constituents are abstract concepts formulated for the sake of explanation, and they cannot actually exist." (Chapter 9).
There you have it, atoms are abstract concepts that don't exist. Somebody should tell the scientists.
I have read Art and Morality by Nishida and that was a decent book, that was actually interesting and had a unique approach to the topics mentioned in the title, but this is....really, really bad book.
I'm taking into account that Nishida wrote this in couple of years before 1911, but the constant and blatant prejudice toward the science of even his time in favor of religion is astounding.
… (mais)

Si suponemos que la realidad es espíritu y que nuestro espíritu es simplemente una pequeña parte de la realidad, luego, no hay razón alguna para no experimentar el milagro de irrumpir más allá de la propia conciencia de uno para alcanzar un gran espíritu. K. Nishida.

Más sabiduría tomada de este libro: En occidente la filosofía y la religión ocupan dos esferas diferentes. La filosofía implica la acción del intelecto y la razón, la religión es una cuestión de fe y de práctica a la luz de la razón.
En la India, la China y Japón, la filosofía y la religión no están diferenciadas y son inseparables desde el comienzo. La verdad en la esfera del conocimiento no es otra cosa que la verdad en la esfera de la práctica y viceversa.

En su forma real la experiencia no implica que exista primero el yo y luego éste experimente algo como un objeto. Antes bien, el yo también es experimentado. En la experiencia real no ha de entenderse que el yo experimente algo sino que el yo también es experimentado.

El bien no es tan sólo el modo de ser de los humanos, sino que es también el modo de ser de la realidad, es decir, el bien se entiende sobre la base de la realidad.

Comprobamos que la conducta verdaderamente buena no es hacer que la objetividad siga a la subjetividad, ni hacer que la subjetividad siga a la objetividad. Alcanzamos la quintaesencia de la buena conducta sólo cuando sujeto y objeto se funden, cuando el yo y las cosas se olvidan recíprocamente y cuando todo cuanto existe es la actividad de la sola realidad del universo.

La religión verdadera busca transformar el yo y reformar la vida…de suerte que mientras uno conserve siquiera la más mínima creencia en el yo finito, no ha alcanzado todavía un verdadero espíritu religioso.

En Dios cada persona encuentra su meta verdadera.

Vemos a Dios únicamente por obra de la realización de la muerte eterna, porque en la realización de nuestra muerte eterna comprendemos la verdadera individualidad de nuestro yo frente a lo absoluto.

La verdadera naturaleza de las cosas es el bien, y si uno conoce el aspecto verdadero de las cosas ve claramente por uno mismo lo que debe hacer.

Engañar a otra persona es engañarse a uno mismo y negar su propia personalidad.

La virtud consiste en obrar de acuerdo con la naturaleza de uno mismo. Spinoza.

A los 70 años puedo seguir los dictados de mi corazón pues ya no deseo traspasar los límites de lo justo. Confucio.

Por grande que sea el número de cerdos que podamos reunir, no encontraremos en ninguno de ellos individualidad.… (mais)

Really bad. Constant use-mention errors don't help. Prejudicial view of science and adherence to concepts like human nature and essentialism in favor of religious sentiments is there to slap you on every page. This book is unsuccessful attempt at combining mainly German Idealism, James' pragmatism and Zen Buddhism. It doesn't quite work out. The amount of sheer nonsense I have read here is astounding for one of the greatest Japanese philosophers. Just one of the "perls of wisdom":
"Some scholars think that certain simple, independent constituents - such as the atoms expounded by atomists are fundamental reality. Such constituents are abstract concepts formulated for the sake of explanation, and they cannot actually exist." (Chapter 9).
There you have it, atoms are abstract concepts that don't exist. Somebody should tell the scientists.
I have read Art and Morality by Nishida and that was a decent book, that was actually interesting and had a unique approach to the topics mentioned in the title, but this is....really, really bad book.
I'm taking into account that Nishida wrote this in couple of years before 1911, but the constant and blatant prejudice toward the science of even his time in favor of religion is astounding.
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